Portal Capoeira - Editor Luciano Milani

Interj. Corruptela de ê! Seu uso é exclusivo nas canções de capoeira. É como o mestre de capoeira chama para si a atenção de todos.

adv. Corruptela de embora, que por sua vez deriva da locução em boa hora, que Leite de Vasconcelos acha que não é outra coisa senão resquício da superstição antiqüíssima das horas boas e más, a qual ainda hoje existe no Brasil. Embora, além de funcionar como advérbio, funciona também como conjunção, interjeição e substantivo - como sinônimo de parabéns, felicitações. O oposto a embora (em boa hora), dentro do ponto de vista das superstições, é em hora má, usadíssimo na língua antiga, especialmente em Gil Vicente, sob as variantes eramá, eremá, aramá, ieramá, earamá, e muitieramá.

adj. Corruptela de enganador, derivado de enganar, que por sua vez vem do latim tardio ingannare.

Nome de uma cidade do Estado de Sergipe. Diminutivo de Itabaiana,

Expressa na capoeira um sentido profundo e complexo diferente da tradução literária da palavra dada pelos dicionarios da língua portugesa. Entre varios significados traduz a espressão, a esperteza, a capacidade de esconder as intenções reais de maneira lúdica, uma força oculta que fortalece o capoeirista, um poder de hipnotizar ou destrair o adverssario com tais expressões, cheio de truques e atitudes místicas com misterios que embelezam e tornam o jogo do capoeirista interessante devido as expressões teatricas incorporadas nessa expressão de mandiga.

O termo Yorubá descreve um número de povos semi-independentes ligados levemente pela geografia, pela língua, pela história e pela religião. Os Yorubás da Nigéria do sudo-este e seus vizinhos de Benin e de Togo somam ao todo quinze milhões. A maioria vive dentro das beiras da correia tropical da floresta mas o restante do poderoso reino de Oyo inclui os grupos que vivem nas franjas das savanas do norte. A evidência arqueologica sugere que os antepassados dos Yorubás podem ter vivido nesta mesma área da África desde épocas pré-históricas. Em meados do século 18, o comércio do escravos para as Américas afetou dramaticamente toda a África ocidental. Os escravos Yorubás recolonizaram-se no Brasil e em Cuba, onde os elementos da cultura Yorubá e a linguagem ainda podem ser encontrados. As cidades e estados tradicionais de Yorubá foram divididos em vinte e cinco complexos, reinos centralizados. Destes, Ile-Ifé é reconhecido universalmente como a cidade mais sênior, mais ritual e mais importante de Yorubá. Acredita-se que a fundação de Ifé data aproximadamente do ano de 850 D.C. Apenas o reino rival de Oyo, ao noroeste de Ifé, foi fundado aproximadamente em 1350 DC. O Oni de Ifé e o Alafin de Oyo são ainda os reis mais respeitados de Yorubá na Nigéria. Outros reinos principais eram Ijeshá e Ekiti ao nordeste; o Shabe, o Ketu, o Egbado, o Ijebu, e o Awori ao sudoeste e o Ondo, o Owo e o Itsekiri ao sudeste. Por séculos, o Yorubá viveu nas cidades grandes, densamente povoadas, onde podiam praticar o comércio especializado que fornecia bens e serviços para a sociedade. A maioria ia ao campo durante partes do ano para colher mercadorias de consumo tais como inhame e mandioca em fazendas familiares. Cada cidade estado mantinha sua própria interpretação da história, das tradições religiosas e do estilo original da arte, contudo todos reconheciam a soberania ritual de Ifé, honravam o santuário dos deuses de Yorubá e procuravam soluções para os problemas da vida diária com os herbalistas de Yorubá e os sacerdotes das divindades. Tais instituições antigas forneciam uma ligação comum da experiência que liga todos os subgrupos de Yorubá.

A religião tradicional de Yorubá é centralizada em torno de um santuário de divindades denominados orishás. Quando uma criança nascia, um sacerdote ou o babalaô eram consultados para determinar que orishá a criança deveria seguir. Os adultos de Yorubá frequentemente honravam diversas destas divindades. De acordo com a tradição, o deus superior, Olorun ou Olodumaré, pediu a Orishalá para descer do céu para criar a primeira terra em Ile-Ifé. Orishalá se atrasou e enviou seu irmão mais novo Oduduwá para realizar a tarefa. Pouco depois, dezesseis outros orishás vieram à terra para criar os seres humanos e viverem na terra com eles. Os descendentes de cada uma destas divindades espalharam a cultura de Yorubá e os princípios religiosos por toda as terras de Yorubá. Respeitar a primacia ritual da cidade sagrada de Ifé legitimiza uma hierarquia real e o santuário básico divino de Yorubá. Algumas divindades são primordiais, oriundas de quando Oduduwá criava a terra e outros são heróis ou heroínas que levaram uma impressão importante aos povos. Divindades podem também ser fenômenos naturais, tais como montanhas, montes e rios que in- fluenciaram a história e as vidas dos povos. Das centenas de deuses adorados pelo Yorubá, os mais populares são Sango (deus do trovão e do relâmpago), Ifá (conhecido também como Orunmila, deus da divindade), Eshu (o mensageiro) e Ogun (deus do fer- ro e da guerra).